جميع المقالات والكتابات — صفحة 56 من 97
قدّمتْ مقالات سابقة للكاتب في “العربي الجديد” محاولاتٍ اجتهدت في الأكاديميا الغربية ومدرسة الاستشراق الذي كان بعض المشتغلين فيه من أصول عربية، في رسم خرائط الاتجاهات الفكرية والسياسية والثقافية المختلفة. وكما لوحظ، جعل هؤلاء جميعا من الاحتكاك بالغرب وردود الأفعال في المنطقة العربية ومن مفكّريها الأساس الذي أدّى إلى التحولات في عالم الأفكار، وإلى طرح […]
يُعَدّ كتاب ليونارد بيندر Leonard Binder (1927-2015) الذي صدر عام 1965 بعنوان “The Ideological Revolution in the Middle East”، بما اشتمل عليه من أبحاث تهتم بدراسة علاقة الأيديولوجية بالسياسة، فريداً في بابه، إذ حاول فيه تقديم نقدٍ مهم لتلك الآثار التي يتركها الضغط المتزايد للتخصّص في علوم السياسة. وبدا بيندر في كتابه يشخّص الأمر ليقدّم […]
لم يكن المفكّر ألبرت حوراني (1915 – 1993) وحده من يهتم بخرائط الأفكار فيما يتعلق بعمليات النهوض والإصلاح، وإنْ شكل كتابه “الفكر العربي في عصر النهضة” فرصة لدى آخرين ليحاكوا طريقته نفسها في التعامل مع الساحتين، السياسة والفكرية، وتلك المصطلحات التي اصطلح على أنها تهتم بعمليات الإصلاح في العالم العربي. ومن أهم الكتابات المهمة التي […]
لا يُعرف بالتحديد متى بدأ هذا الفكر الذي يُؤرّخ له بعصر النهضة العربية، ففكرة النهوض لا يمكن ربطها بما يسمّى العصر الحديث، فهي تظل، بشكل أو بآخر، تدور في خلد المفكرين الذين ينتمون إلى تلك الحضارة والجغرافيا التي ارتبطت بها، وسنجد، بشكل دائم، أن مفكرين كثيرين في تراثنا تعلّقوا بتعبيراتٍ هنا أو هناك، ربما لا […]
علاقة الخرائط الفكرية والنماذج الإصلاحية والمشاريع الحضارية بعمليات التغيير والنهوض معقدة ومركبة؛ لها أبعادها السياسية والاجتماعية والثقافية والتاريخية، ومن ثم فإن من أهم إشكالات الإصلاح وعملياته هي العلاقة بين الفكري والسياسي. وفي هذا السياق، كان للمفكرين، منذ قديم الزمان، حديث مهم يرتبط بعلاقة المفكّر بعالم السياسة الممتد لبلوغ الأمر الذي يتعلق بالمجتمع المثالي أو الرشيد. […]
يتناول المقال قضية التغيير الاستراتيجي الذي يراه الكاتب قادمًا لا محالة في المنطقة والعالم، ويرى أن هذا التغيير يتطلب تفكيك الظاهرة الاستبدادية، وفهم السنن والقوانين التي تحكم التغيير. يرى الكاتب أن الثورات هي إحدى أهم فرص التغيير والإصلاح، وأن الإصلاح يمكن أن يكون جذريًا أو تدريجيًا. كما يرى الكاتب أن السياسة هي فن الإصلاح، وأن الإصلاح يتطلب إرادة قوية، واستطاعة مرعية، وأدوات ملائمة، وتبصرًا بالسنن.
يتناول المقال ظاهرة الفساد وعلاقتها بالاستبداد، مؤكدًا أن الفساد ظاهرة شاملة لا يمكن اختزالها في الجوانب المادية فقط. يشير المقال إلى أن الخطاب المحيط بالفساد يحاول تبريره من خلال مقولات مثل “الفساد ظاهرة عالمية” و”الفساد وظيفي”، مؤكدًا أن هذه المقولات تساهم في تمرير الفساد بدلاً من مقاومته. يناقش المقال ضرورة مواجهة الفساد بكل أشكاله، مع التأكيد على أن الفساد لا يمكن تبريره بكونه جزءًا من مرحلة انتقالية أو ظاهرة نسبية.
يتناول المقال تفكيك مفهوم “الولع” في مقولة ابن خلدون “المغلوب مولع أبدًا بالاقتداء بالغالب”، مؤكدًا أن الولع كحالة نفسية جمعية يفسر ظاهرة القابلية للاستبداد. يشير المقال إلى أن الولع يعكس اعتقاد المغلوب بكمال الغالب، مما يؤدي إلى التقليد والتبعية. يناقش المقال أن هذه الحالة تُستخدم لتبرير الاستبداد، مع التأكيد على أن الولع يمكن أن يصبح جزءًا من الثقافة الجماعية ويؤثر على الوعي الجمعي. كما يؤكد على أهمية فهم دور التنشئة الاجتماعية والإعلام في تعزيز القابلية للاستبداد.
يتناول المقال تفكيك مقولة ابن خلدون “المغلوب مولع أبدًا بالاقتداء بالغالب”، التي تُستخدم لتفسير العلاقة بين الغالب والمغلوب في سياق الظاهرة الاستبدادية. يشير المقال إلى أن هذه المقولة تعبّر عن حالة نفسية وجمعية تتعلق باعتقاد المغلوب بكمال الغالب، مما يؤدي إلى الانقياد والاقتداء. يناقش المقال أن هذه الحالة تُستخدم لتبرير الاستبداد، مع التأكيد على أن ابن خلدون يرى أن هذا الاعتقاد خاطئ ويعكس “تغالط النفس”. كما يؤكد على أهمية فهم القابليات النفسية والاجتماعية التي تدفع المغلوبين لتقليد الغالبين.
يتناول المقال تفكيك مقولة “الناس على دين ملوكهم”، التي تُستخدم لتبرير مركزية الحاكم وتهميش دور الشعوب. يشير المقال إلى أن هذه المقولة تعاني من تعميم خاطئ، حيث يجب التمييز بين تأثير السلطة على النخبة الموالية ودور الشعوب في التغيير. يناقش المقال أهمية دراسة التاريخ الاجتماعي والثقافي لفهم تأثير السلطة على المجتمع، مع التأكيد على أن الشعوب قادرة على التغيير من خلال الحركات الشعبية الواعية.
يتناول المقال تفكيك مقولة “السلطان ظل الله في الأرض”، التي تُستخدم لتبرير الاستبداد وإضفاء قداسة على الحكام. يشير المقال إلى أن هذه المقولة تعاني من التباس بين النظرية الثيوقراطية الغربية والفكر الإسلامي، مؤكدًا أن الإسلام يرفض إضفاء القداسة على الحكام. يناقش المقال أن هذه المقولة تُستخدم لتسويغ الاستبداد والخضوع للسلطة، مع التأكيد على أن السلطة في الإسلام هي مسؤولية بشرية وليست مقدسة.
يتناول المقال تفكيك مقولة “الاستبداد الشرقي”، التي تُستخدم لربط الاستبداد بالشرق كسمة ثقافية وحضارية. يشير المقال إلى أن هذه المقولة تعاني من تعميم خاطئ وتجاهل للسنن التاريخية والقدرة على التغيير. يناقش المقال أن الاستبداد ليس حكرًا على الشرق، بل ظاهرة عالمية تظهر في مختلف الثقافات والحضارات. كما يؤكد على ضرورة تفسير الظاهرة الاستبدادية بأسبابها الحقيقية، ورفض النظريات العنصرية التي تسوّغ الاستبداد كقدر حتمي للشرق.