27 مقالاً — صفحة 1 من 3
كنت أتأهب، قبل أيام، للعودة إلى إشكالية الترجمة، وقد واتانا حدث تاريخي بإنجاز مبهر لمعجم الدوحة التاريخي للغة العربية؛ وجاءت مناسبة أخرى ونحن نتحدّث عن إشكالية اللغة، فهلَّ علينا يوم اللغة العربية العالمي في 18 ديسمبر/ كانون الأول الجاري احتفاءً بمكانتها الحضارية لغةً رسميةً في الأمم المتحدة، ولكن هذا اليوم التذكاري يثير في الوقت نفسه […]
كنت أنوي أن أستكمل الرؤى حول مسألة الترجمة، وأن أتحدّث عن رؤيتي في هذا المقام، حينما تقوم المؤسّسات على مشروعات جوهرية في مجال اللغة والترجمة، إلا أنه قد استوقفني أن أشرق علينا خبر كريم، إذ أعلن معجم الدوحة التاريخي للغة العربية اختتام عمله في نهاية ديسمبر/ كانون الأول 2025. صادفت هذه الإطلالة الجديدة الكتابة عن […]
من القضايا المهمّة في مسألة اللغة ارتباطها الوثيق بالفكر والتفكير؛ هذا المدخل القويم هو الذي يجعلنا نفكّر في سؤال اللغة، ليس فقط في بنياتها ولكن التوقف مليا عند مكنون اللغة من جانب والمآلات التي تترتّب على منهج النظر في المسألة اللغوية برمتها؛ وما نرى من نموذجٍ لذلك إلا موضوع الترجمة والترجمان؛ الذي يحيلنا، وبشكل عميق، […]
يقول مصطفى صادق الرافعي: “ما ذلَّت لغةُ شعبٍ إلا ذَلَّ، ولا انحطّت إلا كان أمرُه في ذَهابٍ وإدبار، ومن هذا يفرض الأجنبيّ المُستعمِر لغتَهُ فرضاً على الأمّة المُستعمَرة، ويركبُهم بها، ويشعرُهم عظمتَه فيها، ويستلحقُهم من ناحيتِها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحد؛ أمّا الأوّل: فحبسُ لغتِهم في لغتِه سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني: فالحكم على […]
ضمن نسق الذاكرة الحضارية الثلاثية الأبعاد، نصل إلى محطّة اللغة بعد التاريخ والتراث. يرتبط البعد الثالث باللغة العربية؛ التي ما وصفت بالفصحى إلا لأنها تُفصح، وما كانت البلاغة رقياً فيها إلا لأنها تبلغ وتُبلّغ، وما ارتبط باللغة من مفهوم إلا البيان لأنها تبين وتُبّين، وما ارتبط البيان إلا بالرحمانية في البيان الرحماني {الرَّحْمَٰنُ ۞ عَلَّمَ […]
ليس تطفّلاً منّي أن أسرد قصّة كتاب لم يكن من تأليفي، الكتاب القيم هو لنصر محمد عارف “في مصادر التراث السياسي الإسلامي… إشكالية التعميم قبل الاستقراء” (هيرندن، 1994)؛ ولكنّني شاركت بعضاً من مشاهده. المشهد الأول لأستاذنا حامد عبد الله ربيع، الذي شكّل في كلّية الاقتصاد والعلوم السياسية ريادةً في حقل التراث السياسي الإسلامي، حين حقّق […]
القراءة الفاعلة تكون على مستويين، قراءة النصّ التراثي وفعّاليته في عصره، والأخرى قراءة النصّ وفعّاليته في عصرنا ومنظومة القضايا التي تثار فيه ضمن منهج الوقوف على المناهج لا المسائل. في هذا المستوى، نقصد بهذه القراءة إمكانات تفعيل هذه القراءة ضمن القضايا المعاصرة وتتخذ أشكالاً متنوعة مثل مداخل قراءة الاعتبار والاستثمار وعمليات التوظيف والتقويم والتشغيل والتفعيل […]
بعد القراءة العالمة التي تحدثت عنها مقالات سابقة، كانت القراءة الجامعة؛ تعلمت معنى القراءة الجامعة بين النصوص من أستاذتي منى أبو الفضل، رحمة الله عليها، وكذا البروفيسور برفيز منظور حينما اتبعا طريقة في الجمع بين الكتب المختلفة في عرض على صعيد واحد؛ فنظم بين المؤلفات الموضوع المتحد، وكأن بين تلك الكتابات حواراً مثمراً ومقارناً من نوع […]
يُقصد بالقراءة العالمة ما يفرضه النص من أصولٍ أولية تعنى بفهمه، أو ما يترتب على ذلك من تأويل، وهي قراءة تحاول التعامل مع المفاصل الأساسية للنص وأفكاره الأساسية، وتستخدم في ذلك آلياتٍ تتفاعل، فتنتج قراءة عالمة بالنص وبنيته وطبوغرافيته وجغرافيّته وبتكويناته المرجعية وذاكرته، بل ومناطق المسكوت عنه. وإذا أردنا أن نتخيّر تسمية لهذه القراءة العالمة […]
في سياق الخبرة التدريسية المتراكمة التي أنتجت وعاءً مناسباً لتحليل النصوص التراثية، ضمن مسار القراءات الإيجابية للتراث، برز ما سمّاه كاتب هذا المقال “إحسان القراءة”، وفي هذا المقال يحاول عرض هذه الطريقة بشكلها المتكامل، وجوهر هذه الطريقة في تحليل النصوص. ليس من هدف ذلك الأسلوب في التحليل أن نقرأ النصوص قراءةً شارحةً أو مفصّلةً أو […]
حتى نختتم الحديث عن التراث وإمكانات توظيفه، من المهم الإشارة إلى أن قراءات التسييس والاختزال لا بدّ أن تدفعها قراءات التأسيس والمستقبل والمآل، وأن القراءات الحفرية السالبة لا بدّ أن تحلّ محلها القراءات الإحيائية الإيجابية. لم يعد تحنيط الأفكار يجدي أو يفيد في هذا المقام، لأن هذا التصوّر ليس في النهاية إلا ترسيخاً لثقافة القبور […]
في إحدى سنوات تدريس مساق الفكر السياسي الإسلامي، والذي كان يعلّم واحدة من أهم المهارات البحثية التي تتعلق بتحليل النصوص التراثية والنصوص عامة، وقد اقترح عليّ أستاذ قدير في النظرية السياسية آنذاك أن نتشارك في تدريس المساق، وأن يكون فيه جانب عملي يتم خلاله إسناد نصوص من “مقدّمة ابن خلدون” لتطبيق الأداة التحليلية، وقد فعلنا […]