بيئات التربية و التنشئة على فقه التغيير.
كيف نزرع وعياً جديداً يصنع تغييراً مستداماً، عبر مشاتل تربوية و فكرية و حركية.
إن سنة التغيير المسكونة بمسارات التدافع وقوانينه هي من سنن الله الماضية، وخبرات الإصلاح المتعددة والمتنوعة في الذاكرة الحضارية الإنسانية المحكومة بها وما يتبعها من انتظام سنني غير قابلة للتحول أو التبدل؛ سنن الجهاد ضد ال
قبل أن نتحدث عن مشتل التغيير وأبرز أشكاله وأنواعه وتجلياته في الماضي فيما عُرف بثورات الربيع العربي وما نفضله من تعبير عن تلك الحقبة بالثورات العربية؛ من المهم أن ندرس مناهج التغيير ونفحصها فحصا متأنيا وبحثا حصيفا ودرسا
التغيير انتقال وتحول من وضع إلى وضع آخر، ومن حال إلى حال آخر؛ وسنة الله في التغيير هي الطريقة المتبعة في معاملة الله تعالى لعباده، بناء على سلوكهم وأفعالهم سلبا أو إيجابا، وما يترتب على ذلك من نتائج. يقول ابن تيمية رحمه
يشهد العالم العربي والإسلامي منذ القرن التاسع عشر، على أقل تقدير، دعوات متواصلة إلى الإصلاح تحت شعارات متعددة نحو التجديد والإحياء والنهوض والتحديث والتغيير والتنوير، وقد أصبح الإصلاح وغيره من المصطلحات عنوانا لحركات مجت
من المهم أن نعلن تحفظنا على مسألة حصر الخيارات الإصلاحية من أعلى أو من أسفل، أو أن عملية الإصلاح هي في المستويات السفلية أو العُلوية، ولكن ما نراه أساسيا للتركيز عليه هو الشروط الفكرية والثقافية لعملية الإصلاح والبنية ال
من مداخل الفهم في الإصلاح هو ذلك المدخل اللغوي والأنساق المرتبطة به. ويمكن تعريف "النسق اللغوي" بأنه انتظام مجموعة من الدلالات أو الإشارات اللغوية في بنية واحدة. وإذا كانت اللغة لفظ ومعنى، وكل دراسة لغوية لا بدّ أن يكون
يمارس المحاماة دون استرشاد بثوابت القانون.. فاشل، يمارس الطب دون علم بأصوله.. دجال، يمارس الهندسة دون مراعاة لأسسها لحساب مصالح أخرى.. غافل، يدعو إلى الله دون دراية بطبائع النفوس.. جاهل.. هذه هي عين حال القائم بالعلم أو
ضمن فكرة الإصلاح الديني (الغربية) ومن جراء خبرة الكنيسة، وُلدت الفكرة العلمانية أو اللائكية، في سياق مركزية الغرب الذي أنشأ مفاتيح حضارته، وواحد من أهم تلك المفاتيح هي المسألة العلمانية، والتي أرادت الحضارة الغالبة أن تج
تلوح في الأفق إشكالية نظرية مهمة في العلاقة بين السياسي والديني؛ والتي لم تعد تعرض تلك العلاقة بنفس الشكل التقليدي، مثل العلاقة بين الدين والدولة، والعلاقة بين العلمانية والعلمنة التقليدية، والعلاقة بين الحداثة والمؤسسات
تعد فكرة تعدد العوالم لدى مالك بن نبي فكرة مفتاحية في هذا المقام وهي ثلاث؛ عالم الأشخاص، وعالم الأفكار، وعالم الأشياء. إلا أن هذه العوالم بتفاعلاتها وتشابكاتها إنما تؤكد على توليد عوالم أخرى مثل عالم الرموز حينما يتفاعل
من الأهمية بما كان أن نؤكد على فكرة المجالات الرحبة التي يفعل فيها النشاط الإنساني، ذلك أن الإنسان باعتباره كائنا معقدا إنما يمثل حقيقة "اجتماعية" درج المفكرون على التأكيد عليها بمقولة شهيرة وهي "الإنسان مدني بطبعه"، فصا
إذا أردت كلمة معاصرة لوصف ما يمثله "جحر الضب" فهي تلك الكلمة المفتاحية في الحديث النبوي الذي أوتي جوامع الكلم؛ هي كلمة التبعية، وهي من أخطر الكلمات التي تحيط بعملنا واختيارنا، بحقيقتنا ومصيرنا، بهويتنا ومشروعنا، كلمة تحم
تحيط بفكرة الإصلاح الإسلامي غيوم كثيرة أحدها تتعلق بالطروحات الإسلامية في هذا المقام، وأغلبها نشأت من التوجه العلماني في العالم العربي والذي خاض حربا ضروسا مع التوجهات الإسلامية؛ وبعضهم انتقل من المتدينين الى الدين ذاته،
تقوم فكرة مشاتل التغيير على ساقين لا تستغني إحداهما عن الأخرى في عمليات الإصلاح والنهوض؛ ويتأكد ذلك في مسارات ومسالك؛ وأساليب وطرائق؛ وأدوات ووسائل؛ أحدها يتعلق ببناء وصناعة وترشيد الوعي؛ وثانيها مفاتح ومعابر تسديد السعي
تكشف متابعة "الخطاب الديني" عبر قرنين، في الأمة العربية والإسلامية عامة، عن عدد من المحدِّدات أو العوامل التي أسهمت في كل مرة -بدرجات متفاوتة- في منح هذا الخطاب خصائصه وشاكلته التي تبدّى عليها، ويمكننا من متابعة هذا التط
لو أردنا تحديد المقصود بالخطاب الديني فنيا وإجرائيا؛ فهو كل خطاب عامّ "صدر عن مصدر ديني فيما يتعلق بالحياة العامة وإصلاحها"، أو "صَدَرَ عن مصدر غير ديني لكن في موضوعات ذات تعلّق بالدين وتصوّره وتصور دوره في الحياة العامة
يمكن تضمين قضايا القرنين -بل كذلك القضايا التي ستجدُّ من بعد- في هذا الإطار الذي يقطع بضرورة وضوح رؤية إسلامية (حضارية ذاتية) شاملة لعناصر التجدُّد الحضاري الذاتي ومرجعيته والسنن الحاكمة له، وضرورة الجمع بين الوعي العميق
في التفاتة عميقة للشيخ الجليل "محمد متولي الشعراوي" في خواطره القرآنية حول "سورة العصر" وافتتاحها بالقسم بـ"العصر"؛ يؤكد أن القسم المراد به العصر الزمني وليس مجرد وقت العصر صلاة وعبادة". ولعل هذه الالتفاتة تشير إلى الرؤي
تعتبر الأمة هي المجال الحيوي لإرساء قواعد المثالية الإسلامية وبلوغ القيم التي تشكل أهم مقاصدها، كما أنها تعبير عن قمة التجانس الإدراكي والعقيدي المتمثل في وحدةالعقيدة وثبات مبادئها، والتأكيد على الجانب المعنوي والفكري، ذ
وأصل حراسة الأمة والدين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ مثل قوله تعالى: "كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْـمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْـمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ
صادف وأنا أكتب سلسلة المقالات حول "مشاتل التغيير" أن كانت المقالة الأخيرة حول عيون الأمة "الحارسة" و"المرابطة"، وقدمت مقاربة العيون التي تبدأ كلها بحرف "العين"، ولكن عالم المصادفات وتدبير إلهي ساقني إلى حضور محاضرتين للك
في مدخل مبتكر، افتتح الشيخ الفيلسوف طه عبد الرحمن محاضرته حول السياسي الحقيقي والسياسي الوهمي، بمصطلح "ما بعد الحقيقة" وأقصى الأخلاق والدين كمصدر للقيم من العمل السياسي.. لفضح تلك المقولة (ما بعد الحقيقة) "التي افتتن بها
ي سياق التفكير في هذا التصنيف الجديد السياسي الوهمي والسياسي الحقيقي لوصف حال العالم ووظيفته وتأثيره وغايته، يبدو لنا أن إشارة الى مفهوم كفاحية العالم الذي حمله أستاذنا الدكتور حامد ربيع رحمة الله عليه؛ له تأثيره في هذا
في منتصف التسعينيات من القرن الماضي كتب المرحوم الدكتور محمد السيد سعيد مقالا مهما في صحيفة الأهرام المصرية عن النخب العربية (وقد أعيد نشره لاحقا في عدد من المطبوعات). وكان من ديدن هيئة التحرير في ذلك الوقت أن تستدعي من
هذا المقال يقع في قلب مشاتل التغيير حينما نستلهم مفاهيم قرآنية آن الأوان أن نتعلم منها وعليها؛ والتأكيد على دروس فيها ومنها. ففي آية الإحياء: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَا
أول ما تصاب به الأمم في أطوار تراجعها الفكري والمعرفي والثقافي؛ مفاهيمها، وأول ما يتأثر بعمليات الصراع الفكري والثقافي؛ مفاهيمها كذلك، وأهم الأمراض التي تعتري المفاهيم الميوعة ثم الغموض الذي يمثل وسطا للتدليس على عالم كل
كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم منبها ومحذرا؛ منذرا ومستنفرا حول التداعي على الأمة، فالحديث رواه ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأ
كلمات الأمة مفاتيح مشاريع حضارية خاصة حينما تستند إلى مرجعية تأسيسية من القرآن والسنة؛ ولعل اقتران كلمتي الانبعاث والإحياء يشير الى مشاريع حضارية لا يمكن تجاوزها أو إغفالها أو إنكارها. والوقوف عند الكلمتين والكلمات المرج
من الأهمية بمكان أن نشير إلى أن المشاريع الحضارية الكبرى لا بد أن تقترن بالوعي وصناعته؛ إنها من أعظم المهام خاصة إذا ما وصفنا الوعي بالحضاري، إننا أمام مفهوم مركب شديد التعقيد يعبر عن منظومة كلية ونموذج شبكي تتحرك فيه وم
يطرح مشروع الانبعاث الحضاري كما يقدمه الدكتور حسين القزاز؛ مجموعة من الافتراضات والحجج المهمة ومتحصلات كنتيجة لتلك المقدمات يعقبها سؤال أُتبع به سؤال آخر. السؤال الصحيح كما يقولون نصف الإجابة؛ واستراتيجية السؤال من أهم ا
اختتمنا المقال السابق بأسئلة طرحها مشروع الانبعاث الحضاري؛ ذلك المشروع الذي لا يزال يستحق منا الاهتمام والتركيز، ونشير في هذا المقال إلى أسس ومرتكزات مهمة تسوغ للأسئلة المطروحة وأهميتها؛ ذلك أن أهمية السؤال الحقيقي الناف
من أهم ما يتسم به مشروع الانبعاث الحضاري اهتمامه بالمنهاجية التي تعد الحصن الحصين في عمليات الاستجابة الإحيائية؛ ما بين إرادة الخروج وعمليات الانبعاث والإحياء. ويقع هذا المشروع استشرافا لعمليات تنزيله وتوقيعه في ميادين و
يشيع لدى البعض أن مناهج التفكير هي تأليف غربي خالص؛ خاصة حينما يتحدثون عن صنوف التفكير المختلفة وعن علوم المنطق التي نشأت في الحضارة اليونانية، ولكننا نعتقد أن هذا يشكل تحيزا كبيرا حينما ينظر إلى الفكر الإسلامي باعتباره
من الأهمية بمكان ونحن بصدد الحديث عن توجيه البحوث لخدمة الأمة أن نسترجع المعاني التي تطلق على تلك العلوم والبحث فيها "علوم الأمة"، لارتباطها بقضاياها وتحدياتها، و"علوم العمران" ارتباطا بالكونية الإنسانية واستخلافها بقاء
من المهم في هذا المشروع الحضاري (الانبعاث الحضاري)؛ أن نؤكد على أركانه وأعمدته التي تحمله، فالبداية كانت بالتذكير بأن هذا المشروع حمل أركانا عدة ورباعيات متنوعة، تلك الأسس والأركان تشكل جزءا لا يتجزأ من هندسته وعمارته، ض
مفهوم "الانتقال" من أهم المفاهيم التي يمكن الحديث عنها باعتبارها من المفاهيم الرحّالة، والمفاهيم الرحالة هي التي ترتحل من علم إلى علم، أو من فن إلى فن، أو من نمط حضاري إلى نمط حضاري آخر. إذن نحن أمام مفاهيم رحالة من أشكا
يتشكل مشروع الانبعاث الحضاري بأسئلته الأساسية وأطره الحضارية ومقولاته التأسيسية ومعاييره البنائية ليؤصل ويؤسس لعلاقات ووشائج عظمى ترتبط بنسق حضاري واحد ومتفاعل؛ تشمل كليات الدين الكبرى (القيم/ السنن/ المقاصد/ الأحكام)، و
لا يمكن اختزال الانتقال الحضاري في التحول السياسي؛ فالتحول السياسي، في جوهره، ليس إسقاط رأس هرم أو تبديل نظام، بل هو فعلٌ تأسيسيٌّ حضاري، يتطلب استيعاب قوانين التاريخ، واستحضار مقاصد الشريعة، وتفعيل سنن النهوض والتمكين.
الانتقال الحضاري ليس مجرد شعارات أو تغييرات سطحية، بل هو عملية شاملة تنطوي على تحول عميق في صبغة الأمة الإنسانية بمستوياتها كافة. هكذا تناول الأستاذ الدكتور حسين القزاز مسألة الانتقال الحضاري في محاضرة ضافية له نستعرضها
كما أكدنا في مشروع الانبعاث الحضاري وكما تصوره أستاذنا الدكتور حسين القزاز؛ فإن الانتقال الحضاري هو تحولات شاملة تطال مستويات الحياة الإنسانية الأساسية، الكلية والوسيطة، وهي لا تنحصر في جانب واحد، بل تشمل المعرفة والثقاف
يؤكد د. طه جابر العلواني في تصديره لكتاب "فقه الأولويات: دراسة في الضوابط" للكاتب محمد الوكيلي بحق؛ أن "الذي يجعلنا نولي في هذا الأمر العناية التي يستحقها أن مدخل الأولويات من المداخل المركبة التي يتداخل فيها السمع والعق
إن أصول الفقه الحضاري تحدد الهدف الذي من أجله تحدثنا عن ضرورة مسارات التنزيل والتفعيل والتشغيل، وهذا التكوين المعرفي المقترن بالحركة الواعية والراشدة، المتمثل في علم أصول الفقه الحضاري، يؤسس دوره في جانبين مهمين: أحدهما
يؤكد مركز الحضارة للدراسات الذي احتضن فكرة المنظور الحضاري؛ على أنه "لم تأتِ فكرة المنظور الحضاري في العلوم الاجتماعية من فراغ، بل سبقتها مقدمات مهمة تتعلق بالتجديد في نظرية المعرفة وفلسفة العلوم والمنهاجية البحثية العام
قد يختلف المهتمون بتشخيص أزمة الأمة، من أنها أزمة علم ومعرفة أو عقلٍ وفكرٍ وإدراك، أو كما يشخصها بعض من الباحثين والمفكرين بأنها أزمة تخطيط سليم وتنظيم حكيم لأهدافنا وطموحاتنا، في حين يراها البعض أنها أزمة برامج ومشاريع
حديث الثورات العربية ضمن مشاتل التغيير هي الزاوية الأخرى في منهج النظر لهذا التركيب المهم للفعل الحضاري الذي يرتبط بالمشاتل الحضارية؛ فإذا كنا قد ابتدرنا هذه السلسلة بمشاتل التغيير الفكرية والمعرفية والثقافية والأطر المف
في حساب المثلثات فيما يتعلق بالفعل الثوري في ذاته وتوابعه؛ يجب أن نأخذ في اعتبارنا ثورات ثلاث تتحرك وتتقاطع في وقت واحد وعلى الصعيد ذاته؛ وهي الثورة الأساسية وحمايتها، والمضادون للثورة وتربصهم، وثورة التوقعات؛ ثورة التوق
من المهم في هذا المقام أن نتبين خريطة المواقف والتشريح المنهجي لفعل الثورات العربية في شكل تنبيهات وإشارات؛ وفيما يخص هذا الشأن لم يجانب الصواب الدكتور عبد الفتاح ماضي في مقاله الضافي "تحولات الثورة المصرية في خمس سنوات"
إن حال الثورة والانتقال، وحال المفاهيم والخطاب.. كل ذلك يقع في قلب مدخل الأسئلة، الأسئلة التي يجب على كل ثقافة وحضارة أن تطرحها على الذات الحضارية فتكون موقفا حضاريا واعيا وبصيرا.. وعي بالذات واختصاصها، ووعي بالغير والآخ
هناك مجموعة من المقولات المفتاحية التي ترتبط بتصور حدث الثورات العربية؛ خاصة وقد دار حول هذه الثورات لغط كبير ضمن خطاب سياسي مؤدلج يحاول طمس هذه الثورات، بل وتشويهها من كل طريق، ووصمها بالمؤامرة، ولكن في حقيقة الأمر هذه
ثمة عوامل كثيرة متقاطعة ومتداخلة ما بين مظالم سياسية واقتصادية واجتماعية، إلى ثورة اتصالية تكنولوجية عبّأت ونظّمت وسهّلت انتشار الحالة الثورية، وهيمنت على المزاج الثوري على الشعوب العربية وانتقاله من دولة لأخرى، ولعل عدم
التغيير المستعاد لا بد أن يستند إلى الدرس المستفاد من الخبرات الثورية وحقائق التغيير ومتطلباته والإحياء الثوري ومستلزماته؛ ضمن قابليات بيئة مواتية للمضادين للثورة. كان من أهم التساؤلات: إذا كان ذلك هو الحال فما هي الإمكا
إن الحديث عن استشراف المستقبل إنما يمثل دعوة حقيقية لتبني فكرة المستقبل فيما يتعلق بثورات الربيع العربي، هذا التبني لا بد أن يترجم إلى كيانات مؤسسية وقضايا بحثية ستعين بالضرورة على التفكير بالمستقبل واستشرافه بما يليق به
إن هذه الأمة تحتاج إلى عقل استراتيجي يجمع بين الإرادة والإدارة، وفي هذا المقام يحسن أن نعود إلى هذا المربع الذي يشتمل على أركان مهمة تقدم في تفاعلها رؤية قادرة على التفكير والتدبير والتغيير والتأثير حتى يمكنها تحقيق ذلك،
كان في النية أن نواصل الحديث عن السبيل إلى تكوين عقل استراتيجي للأمة، إلا أنني في إسطنبول حضرت مؤتمرا مهما حول إشكالية تصنيف الإخوان كـ"منظمة إرهابية"؛ نظمه منتدى الحوار للثقافة والإعلام بالتعاون مع عدد من المراكز البحثي
واقع الظاهرة الإسلامية لا يمكن اقتطاعه من السياقات العامة للدولة والمجتمع في النظم العربية والإسلامية. إن السياقات الاستبدادية الجامعة والناظمة لسياسات تلك النظم هي التي تحرك علاقات السلطة مع القوى الاجتماعية الفاعلة وال
يأتي مدخل الدور في ارتباط نظرية الدور بالسياقات السياسية والأدوار الاجتماعية على حد سواء، خاصة حينما نعتبر هذه الدائرة التي تمثلها الحركة الإسلامية باعتبارها حركة اجتماعية لها أدوار ووظائف ضمن محددات تتعلق بجوهر الدور وأ
من الأهمية بمكان أن نشير إلى أن استراتيجية الخطاب من أهم الاستراتيجيات التي ترتبط بحالة ثورية أو حالة استثنائية انتقالية، ولكل من هذه الحالات استراتيجية خطاب خاصة سواء على مستوى الصياغة أو الهدف؛ فهناك خطابات تتعلق بالشأ